"Mohl bych jen odšťavňovat": yonské pomeranče a sexuální politika Stephanie Sarley na Instagramu

Všechny obrázky v tomto článku o Sarleyho práci jsou převzaty z jejího účtu Instagram, přístupného z: https://www.instagram.com/stephanie_sarley/

Stephanie Sarleyová se objevila na mém zpravodaji na Instagramu jednou večer, když jsem místo své disertační práce procházel, posouval, posouval se ve snaze udržet akademicky vyvolanou úzkost na uzdě (to je hrozná strategie péče o sebe, způsob). Její umění mě zaujalo. Pak pobavený, pak nemohu lhát - cítil jsem, že se něco děje. Dělal jsem některé z mých oblíbených své tehdejší přítelkyni s jedním z těch ďábelských emodži. Vtipná, svůdná a zdůrazňující neviditelnost sexuality, která není zaměřena na penis, se mi líbí její umění. Následuje akademická esej, kterou jsem dokončil v posledním roce mého bakalářského studia antropologie.

***

Sarley je současná americká umělkyně, která se proslavila prostřednictvím svých filmů Fruit Art [1], které se začaly objevovat na Instagramu v létě 2015. Ve svých uměleckých vystoupeních natáčela třicetisekundové klipy, Sarley tře, hladí, sondy a časy nutí její celou první a předloktí skrz a do různých plodů [2]. Její Instagramový účet byl deaktivován při třech samostatných příležitostech [3], zatímco (mužští) tvůrci meme zkopírovali její práci bez jakékoli cenzury z aplikace sociálních médií. Zde zkoumám zvláštnosti její cenzury a tvrdím, že médium, skrze které se její umění provádí, odráží společenská fakta, která staví sexuální subjektivitu žen - a Sarleyho yonic - ústřední umění - na okraj homogenního, metalického centra společnosti. Cenzuru Sarleyho práce považuji za Kaufmannovu triangulaci těla ženy - za tři neoddělitelné a konvergentní, přesto přísně kontrolované režimy banálních, krásných a erotických [4]. Její práce je postavena jako výzva k normalizaci ženského těla jako sexuálně pasivní, poddajná (konkrétně a hlavně muži) a kontrolovatelná, čímž podporuje vlastní cenzuru.

Zastávám názor, že on-line „svět“ je infrastruktura, kterou lze považovat za infrastrukturu, která sleduje stejné vzorce sociality - včetně její nerovnosti a hierarchií moci - nalezené v „skutečné“ veřejné sféře, navzdory utopickému „potenciálu“ kyberprostoru ( termín vytvořený Gibsonem v roce 1984) vyvolává představy lidí. Po Green a kol. když tvrdí, že je „velmi nepravděpodobné, že informační a komunikační technologie nebudou použity [vládami]“, aby „organizovaly, organizovaly a kontrolovaly sociální vztahy“ [5], musíme proto zacházet s ICT [6] - včetně Instagram - analyticky jako jakákoli jiná infrastruktura nebo technologie, skrze které lidé vytvářejí prostor a místo. To, co chápeme jako veřejnou sféru, musí zahrnovat online „vesmír“. Navzdory (nebo snad kvůli) online sféře je schopnost narušit konvenční představy o prostorové struktuře národních států [7] a časnosti, je online svět prostorem, ve kterém jsou všechny otázky ve veřejné sféře, a proto jsou veřejně „znepokojeny“. a soutěž. Sarleyova podvratná hra o „femme fatale“ trope a lesbické touze vytváří při hraní online zajímavý dialog na platformě, na které neočekáváme, že by umění bylo běžně prováděno. Pohyb z umění v typickém galerijním prostoru na snadno přístupnou „bezplatnou“ [8] platformu, na které její umění často není takovým způsobem rozpoznáno, vytváří zajímavou a zvláštní situaci, ve které můžeme prozkoumat archaické představy o ženské sexualitě. a myšlenky „správné“ ženskosti, která odráží nedostatek neutrality nalezené v „skutečném“ veřejném prostoru.

Podle Kaufmanna [9] jsou ženy v neustálém stavu toku mezi banálním, krásným a erotickým tělem. Když krása vstupuje do konkurence s banalitou (neviditelného) nahého těla, zve skrze mužský pohled touhy erotické tělo, aby se objevilo. Použijeme-li to jako šablonu ve spojení s klíčovou prací Gellina na umění a agentuře [10], když zvažujeme Sarleyovu sérii Fruit Art, můžeme začít rozbalovat společenské popředí za rozhodnutím Instagramu cenzurovat její práci. Je možné vidět prostřednictvím gellianského pojmu agentura ovoce v Sarleyho představeních nejen jako yonský symbolismus, ale jako postavení v - nahrazující - vulvy, které jsou sociálně kódovány jako náležející k ženskému tělu. Skutečně, přidání mléka přidaného do některých výkonů a přírodních šťáv ovocných vulvů, evokujících vulvu během ejakulace a orgasmu, které stříkají a stříkají na objektiv fotoaparátu a Sarley prsty, velmi přispívají k ovocným agentovým vlastnostem jako vulvy . Instagramová cenzura Sarleyho práce byla způsobem, jak přivést ženské tělo zpět k banálu, v kaufmannovském smyslu. Jakmile erotické ohrožení pořádku, přestupky naturalizované představy o (nedostatku) autonomie ženského těla, poznamenává Kaufmann, musí být znovu banalizováno. Sarleyova práce jde nad rámec návrhu erotického těla - zachycuje sociálně zapsané ženské genitálie uprostřed sexuálních činů. Její práce tedy musela být cenzurována, aby umlčela transgresivní povahu jejího umění.

Kromě toho je nejen ovoce samotné „příliš erotické“ (stojí za ženským tělem, vulva-oranžová / papája propukne ve svalových kontrakcích, když se maso ovoce zlomí, rozstřikuje a uvolní Sarleyho sondové prsty), ale Sarleyho tělo se ve svém výkonu stává erotickým. V rámci cisnormativní struktury, ve které všichni žijeme, rozpoznáváme prsty dotýkající se ovoce jako ženy (díky údržbě, velikosti a pružnosti prstů), což vytváří dvojité vrstvení erotického těla ženy. Tady máme ženské tělo - vulvu, která je ústředním zdrojem sexuální rozkoše - sexuálně potěšenou ženou. To si žádá, abychom si uvědomili sexualizaci lesbického sexu v kultuře masových médií dnes, přičemž Noble tvrdí, že „lesbická touha vždy pronásledovala tradiční populární imaginární“ [11]. Jsou-li představy žen s volně tekoucími vlasy dostačující k nezákonným konotacím sexu [12] a podněcují sexuální vzrušení, Sarleyho práce bezostyšně odstraňuje jakýkoli „návrh“ sexuálních praktik. Tírá, proniká, pěstuje ovocné praktiky (když jsou prováděny rukama nebo vnějšími předměty, nikoli biologicky připevněným penisem), často považované za okraje sexuální (číst: morální) přípustnosti, odkazu regulace a kontroly nad sexuální tělo, které sahá až do osvícenství [13].

Během své práce si Sarley hraje s queeringem sexuální touhy obou žen (předpokládané heteronormativitou jako pro mužské potěšení) a vyčerpaným tropem lesbičky misandrista prostřednictvím sexuálních praktik spolu s videi v sérii, která zachycují její drcení a krájení „falických“ ovoce, jako banán.

Femme fatale je v hromadných sdělovacích prostředcích charakterizována jako „nepřirozená“ falická síla, tajemná, dvojznačná a smrtelná, zmocněná téměř výhradně její sexualitou “[14]. Ramirez tvrdí, že „snad v historii umění a literatury, bez ohledu na historické období národního původu, není tak zakořeněn žádný mýtus, než mýtus femme fatale [15]. Sarley si hraje s oběma těmito pozicemi a podvrací je - lesbickou touhu a téměř středověkou smrtící sílu femme fatale. Je zajímavé, že to, jak je to představeno diváky její práce na Instagramu, upozorňuje na nejistotu - a potenciální produktivitu - výroby umění na víceúčelových platformách, které nejsou konkrétně zamýšleny jako prostor, ve kterém může být umění instalováno ve vakuu. To je vidět prostřednictvím komentářů, které uživatelé Instagramu nechali na své práci, což dokazuje interpretovatelnost její práce, když se nachází v prostoru, který odporuje konvenčním pojmům prezentace a uměleckého výkonu:

Série Fruit Art Stephanie Sarleyové a následná cenzura jejích výkonů na Instagramu je odrazem okrajového postavení, které ženská sexualita drží v patriarchálním prostředí. V této eseji jsem použil Kauffmanovu triangulaci ženského těla jako v neustálém toku mezi banálním, krásným a erotickým, spolu s Gellinovým pojmem agentura, abych dokázal, že síla Sarleyho práce je prostřednictvím podvratné hry, která zpochybňuje normalizaci. ženského těla a sexuality jako pasivního a pro mužský pohled. Ačkoli to není z rozsahu tohoto dokumentu, je třeba poznamenat, že navzdory mému feministickému soustředění na její umění, skrze její hravost, kritiku a podvracení Sarleyho práce - a diskuse, kterou vyvolala -, bylo možné považovat za nevyhnutelně tlačící transgender a non-binární těla, pro které biologický redukcionistický diskurs o genderu, sexualitě a genitáliích je činí neviditelnými a neguje jejich subjektivitu, ještě dále na okraj společnosti. I v mé výše uvedené diskusi jsem zjistil, že je obtížné orientovat se v této konverzaci mimo přísně binární jazyk. Sladění tohoto problému je mimo rozsah tohoto dokumentu, ale bylo by neúspěchem žen, transgenderů a žen prezentujících ženy ignorovat toto selhání. Doufám však, že jsem vyvolal další diskusi o tom, jak může být online sféra vnímána jako kyber-mikrokosmos způsobů, kterými umělci i jednotlivci procházejí hierarchickými strukturami viděnými ve veřejné sféře.

Reference

Foucault, M. a Hurley (trans.), R. (1980). The History of Sexuality, sv. 1: Úvod. 1. ed. New York: Vintage Books.

Gell, A. (1998). Umění a agentura. 1. ed. Oxford: Clarendon Press.

Gibson, W. a Gaiman, N. (1984). Neuromancer. 1. ed.

Green, S., Harvey, P. a KNox, H. (2005). Měřítka místa a sítí: Etnografie imperativu pro připojení prostřednictvím informačních a komunikačních technologií. Current Anthropology, 46 (5).

Herzfeld, M. (2009). Výkon utajení: Domácnost a soukromí ve veřejných prostorách. Semiotica, 2009 (175).

Instagram.com. (2017). Stephanie Sarley (@stephanie_sarley) • Fotky a videa na Instagramu. [online] K dispozici na adrese: https://www.instagram.com/stephanie_sarley/ [Přístup k 23. 3. 2017].

Low, M. (2006). Sociální konstrukce prostoru a pohlaví. European Journal of Women Studies, 13 (2), s. 19–133.

Noble, J. (1998). Vázáno a investováno: Lesbická touha a hollywoodská etnografie. Filmová kritika, 22 (3).

Ramirez, J. (2004). Fatální obrazy: Svádění a touha v 19. a 20. století Mýty o Femme Fatale. Ph.D. University of Colorado.

Sisley, D. (2016). Jak se z prstu kurva stalo ovoce protestu. [online] Omámeno. K dispozici na adrese: http://www.dazeddigital.com/artsandculture/article/31497/1/how-finger-fucking-fruit-became-an-act-of-protest [přístup 23. března 2017].

Poznámky

[1] Sarley, 2017

[2] Všechny obrázky v tomto článku o Sarleyho práci jsou převzaty z jejího účtu Instagram, přístupného na: https://www.instagram.com/stephanie_sarley/

[3] Sisley, 2017

[4] 1996

[5] Green a kol., 2005: 806

[6] informační a komunikační technologie

[7] Herzfeld, 2009

[8] Zaváhám a je mi nepříjemné používat zde slovo zdarma; připomeňme si kapitál, který je třeba mít chytrý telefon, jakož i kulturní, digitální kapitál naturalizovaný pro „digitální domorodce“ (včetně mě) a techniky a znalosti nezbytné pro navigaci online „světem“

[9] (1996, v Löw, 2006)

[10] (1998)

[11] (1998: 1)

[12] celá podskupina účesů pro ženy je založena na dosažení vzhledu „vlasů po sexu“ v komerční reklamě.

[13] (Foucault, 1980)

[14] Noble, 1998: 2

[15] 2004: 4