Jsem (ne) medvěd

Moje (dis) identifikace s gay subkulturou

Koala bear (kdo je jasně Super Extra). Foto Shu xin na Unsplash

Jedním z mých nejoblíbenějších nákupů v loňském roce je světle šedé tričko (z ateliéru Shane Ruffa Burlyshirts), které zobrazuje obraz medvěda v siluetě a větu „Ceci n'est pas un Ours“ (francouzština pro „Toto je ne medvěd. “)

Slova a písmo si těžce půjčují od slavného olejomalby z roku 1929 „Treachery of Images“ belgického surrealistického umělce Reného Magritteho (1898–1967). Obraz zobrazuje hnědou a černou tabákovou dýmku nad krátkou větou, která zní: „Ceci n'est pas une pipe“ („Toto není dýmka“.)

Burlyshirts, tričko René Magritte, „The Treachery of Images“, 1929, olej na plátně, Muzeum umění okresu Los Angeles

Magritteho malba je známá tím, že demonstruje základní princip strukturální lingvistiky: že existuje libovolný vztah mezi hmotnými objekty a slovy a obrazy, které je reprezentují.

Malovaný obraz roury není stejný jako fyzický roura, stejně jako čtyřpísmenné anglické slovo “roura” nemá žádný nezbytný vztah ani k obrazu roury, ani k fyzickému objektu (pokud jen proto, že jiné jazyky používají různá slova pro tento objekt.)

Naše povědomí o tomto základním lingvistickém principu je vyvoláno v Magrittově malbě slovem „ceci“ (v angličtině „toto“), které by mohlo odkazovat na obraz obrazu dýmky, jeho malované slovo „dýmka“, celý obraz, nebo dokonce, samostatně odkazující na samotné slovo „ceci“. Podstatné jméno, pro které zájmeno „ceci“ stojí, je nejasné a nejednoznačnost, která tím vznikne, způsobí, že význam obrazu bude nepolapitelný. Zůstává trvale nevyrovnaný; vždy mimo dosah; nakonec nepoznatelné.

Ročník dětská slovní zásoba flash karty

Tato vlastnost magrittovy malby mě vždycky pobavila, pocit jen umocněný ve světle jeho klamně přímočaré kompozice. Malovaný objekt na krátkém popisném textu, na pozadí bezedné, monochromatické pozadí, se podobá flashové kartě z balíčku slovní zásoby základní školy, což je nástroj pro učení tak silně spojený s jistotou, definicí a znalostmi. Obraz formálně naznačuje jasnost, ale po dalším zvážení je jasnost rychle zmatena. Obrázky jsou opravdu zrádné!

O úmyslné dvojznačnosti obrazu je něco rozhodného; o jeho odmítnutí být tím, co očekáváme nebo chceme. O konfliktu mezi jeho zjevně deklarativní formou a nezodpovězenými otázkami, které vyvolává. (Homosexuální francouzský filozof Michel Foucault to musel také myslet. Napsal o tom celou knihu). Možná proto Shane Ruff vybral Magrittovu malbu jako základ pro tričko, které se prodává „medvědům“.

Medvědi (v jejich přirozeném prostředí). Nekrmte!

Pro ty, kteří nevědí, jsou „medvědi“ podmnožinou větších, chlupatějších homosexuálů (a mužů, kteří je obdivují), kteří kultivují společenství pozitivity, sebepřijetí a neměnné hravosti.

Termín „medvěd“ vytvořil související pojmy jako „mláďata“ (mladší medvědi); „Vlci“ (sexuálně agresivní muži); „Vydry“ (štíhlejší, chlupatí muži); „Lední medvědi“ (starší medvědi) atd. Burlyshirts se zaměřují na tyto (a související) trhy homosexuálů s trička, která chytrým způsobem využívají sexuálně podnětná slova jako „dřevo“, „hlava“ a „zatížení“. “ (Můžete vyplnit zbytek…)

Ale to jen částečně vysvětluje mou laskavost pro tričko „Ceci n'est pas un Ours“.

Na rozdíl od neprůhlednosti textu košile, tričko jako celek funguje jako tajný dekodérový prsten, který pomáhá zviditelnit „neviditelné“ homosexuální muže. Při nedávném obnovení mužských vlasů může být obtížné odlišit homosexuální medvědi od náhodných 'beardos' a od trička "Ceci n'est pas un Ours". Je to jako gay píšťalka, která vyžaduje pochopení trochu specializovaných znalostí - o výtvarném umění, jazyce a medvědi. Ti, kteří jsou obeznámeni s historií obrazů, okamžitě rozpoznají kulturní přivlastnění košile Magrittovy malby a hravé rozšíření lingvistické neurčitosti malby do oblasti homosexuální mužské kultury.

Je to jako analogická verze funkce „poblíž“ v homosexuálních seznamovacích / připojovacích aplikacích založených na geolokaci (Scruff, Grindr atd.). Tričko mi pomáhá identifikovat své lidi (a identifikovat mě k nim). Pro některé další, jsem si jistý, že je to naprosto záhadné.

Nejistota vyvolaná zjevně přímým prohlášením košile („TOTO! Tady! Tohle je medvěd!“) Odráží mou vlastní ambivalenci ohledně mého těla a můj vztah k „medvědům“ a „medvědí kultuře“ obecně.

V posledních několika desetiletích se rostoucí počet homosexuálů cítil svobodně, když vyjádřil svou preferenci pro větší, svůdnější mužská těla - druh, který se málokdy slaví v společenských prostorech a kulturních reprezentacích homosexuálů. „Komunita medvědů“ se objevila dlouho poté, co jsem vyšel, ai když jsem chtíčný „muž velikosti“, který se často nazývá medvěd, nikdy jsem se nepovažoval za jednoho nebo se aktivně podílel na medvědí komunitě. A už jsem dávno internalizoval pocit hanby a rozpaků ohledně mé váhy, břicha a zadních vlasů. To mě přimělo bojovat s přijetím mého těla a přitažlivosti jiných mužů k němu.

Každý se chce cítit atraktivní a být milován, ale když vás ostatní považují za přitažlivé pro vlastnosti, které sami v sobě neuznáváte, přijetí jejich citů může vyžadovat nějakou emoční gymnastiku.

Tričko „Ceci n'est pas un Ours“ také jemně odmítá nezvané interpelace mě jako „medvěda“. Ačkoli se divní lidé tuto lekci stále musí učit, rozdíl mezi povrchem a podstatou byl pro naši zkušenost ústřední, alespoň pokud jsme sami spravovali různé veřejné a soukromé verze.

Samotná metafora „skříně“ a následné výzvy, aby lesbičky a homosexuálové „vyšli“ jako politický akt, závisí na tomto rozdílu mezi vnímáním veřejnosti a soukromou realitou. V poslední době poukazují transgenderové lidé na škodu, která může být způsobena, když omylem předpokládáme něčí pohlaví (a používáme nepřesná zájmena) na základě jejich fyzického vzhledu. Jak lidé vypadají, kdo jsou a jak se identifikují, nemusí být to samé (duh!)

Podobně, pojmenování každého velkého, chlupatého chlapa jako „medvěda“, aniž by nejprve určilo, zda ho považuje za jednoho, může ho přijmout do role nebo identity, která nemusí odrážet jeho sebepojetí.

To, že někdo jiný přeformuluje váš smysl pro sebe jediným slovem, i když je to slovo, které má vyjadřovat přitažlivost nebo touhu, se může cítit dezorientující nebo dokonce donucovací.

Také se mi líbí jemná genderová dvojznačnost trička a jak odráží homosexuální medvědy, na které odkazuje. Francouzské podstatné jméno pro medvěda („l'ours“) je mužské, a tak má maskulinní podobu neurčitého článku „un“ (v angličtině znamená „a“ nebo „an“). (Naproti tomu francouzské podstatné jméno pro rouru „la pipe“] je ženská a bere ženský článek „une“.) Jinými slovy, ve francouzštině jsou medvědi - mužský i ženský - lingvisticky rodovým mužským mužem.

Francouzský „medvěd“…

Přesto každý, kdo je na dálku obeznámen s homosexuálními medvědy, ví, že ačkoli by mohli upřednostňovat hrubě vyřezávaný mužský vzhled, jejich rodové identity a výrazy mohou být na celé mapě. Nemusí to být vůbec „un naše“. Kontrast mezi jejich mužským vzhledem a jakýmkoli (potenciálně) ženským genderovým vyjádřením by mohl být otřesný, pak radostný a zábavný, jak se u medvědí objeví podvracení genderových stereotypů a očekávání.

Ať už to vědí nebo ne, gayové jsou součástí dlouhodobého projektu homosexuálních mužů, který rozšiřuje, co to znamená být mužským a „mužem“.

Homosexuální medvěd ohýbající pohlaví

Podobně, když nosím své tričko „Ceci n'est pas un Ours“ do tělocvičny, zejména když se zasekávám do pop divas mezi těžkými soupravami, současně identifikuji a rozeznámím se jako „medvěd“. Líbí se mi, že bych mohl rušit některé (gay) gymbro předpoklady o mně na základě mé fyzické velikosti a vlasů na obličeji. Těším se, že aktivně podkopávám hetero-normativní očekávání, že genderová prezentace každého z nás má nějaký průhledný vztah k jejich biologickému sexu a sexuální orientaci. Těším se, že všude kolem sebe zasímám nejistotu, vědomě odmítám zjednodušující kategorizace a trvám na tom, abych byl viděn jako člověk a ne stereotyp.

Protože jsem (ne) medvěd.

Pokud se vám tento příběh líbil, sdílejte jej prosím na Twitteru nebo Facebooku! Znamená to svět pro spisovatele, aby věděli, že se jejich práce čtou!

Michael J. Murphy, PhD, je docentem na genderových a sexuálních studiích na University of Illinois Springfield. Je autorem mnoha knižních kapitol, encyklopedie a článků v časopisech. Naposledy editoval Living Out Loud: Úvod do historie, společnosti a kultury LGBTQ (New York: Routledge, 2019). On tweety @ emjaymurphee.